古诗大全

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游！

为乐当及时，何能待来兹？

愚者爱惜费，但为后世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

古诗简介

《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一。此诗感慨人生苦短，劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知，同时也表现了人生毫无出路的痛苦。诗的前四句极言人生短暂，主张人应当及时行乐；后六句进一步游乐人生中的三种主张：要及时、不惜费、不要企慕神仙。全诗思路清楚，层层推进；对比明确，达意深刻；用典恰当，意蕴深厚。

翻译/译文

人生只有短短的数十载岁月，却常常怀有千万年的忧愁。
及时行乐却怨白昼短黑夜长，那为何不执火烛夜晚游乐？
韶光易逝太匆匆行乐要及时，时不我与又怎可等到来年？
愚笨的人锱铢必较吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑。
像王子乔那样驾鹤升天成仙，这样的事情难以期待成真。

注释

⑴千岁忧：指很深的忧虑。千岁，多年，时间很长。
⑵秉烛游：犹言作长夜之游。秉，本义为禾把、禾束，引申为动词，意为手拿着、手持。
⑶来兹：就是&“来年&”。因为草生一年一次，所以训&“兹&”为&“年&”，这是引申义。
⑷费：费用，指钱财。
⑸嗤：讥笑，嘲笑，此处指轻蔑的笑。
⑹王子乔：古代传说中的仙人。
⑺期：本义为约会、约定，这里引申为等待。

赏析/鉴赏

这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的思想。
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的&“惜费&”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经&·唐风&·山有枢》一诗所讥刺的：&“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉&”&—&—只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：&“生年不满百，常怀千岁忧&”&—&—纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及&“千岁&”，岂非愚不可及！开篇落笔，以&“百年&”&“千年&”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的&“惜费&”者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：&“昼短苦夜长，何不秉烛游！&”&“游&”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还&“苦&”于白昼太&“短&”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！&—&—把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为&“奇情奇想，笔势峥嵘&”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着&“苦尽甘来&”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得&“及时&”，哪能总等待来年？为何不能等待来年？诗中没有说。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了:&“人生忽如寄，寿无金石固&”&—&—安知你&“来兹&”不会有个三长两短，突然成了&“潜寐黄泉下，千载永不寤&”的&“陈死人&”（《驱车上东门》）？那时再思享乐，岂非晚矣！这就是在诗人世间&“及时&”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，&"惜费&"者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的&“惜费&”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，难道会感激祖上的积德？也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福！&“愚者爱惜费，但为后世嗤&”二句，其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的确良&“唤醒醉梦&”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着陆&“惜费&”者。只是到了结尾，才突然&“倒卷反掉&”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说？在汉乐府中，因此留下了&“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔&”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：&“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素&”）。所以，对于那些还在做着这类&“成仙&”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽&“惜费&”者的余势，顺手一击，便就收束：&“仙人王子乔，难可与等期！&”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了&“仙人&”身上，但诗人之本意，其实还在&“唤醒&”那些&“惜费&”者。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文&“为乐当及时&”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写&“及时行乐&”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦&“唤醒&”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代&“人性觉醒&”的标志。但仔细想来，&“常怀千岁忧&”的&“惜费&”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如&“功业&”、&“名利&”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已&—&—他们何尝真能过上&“被服纨与素&”&“何不秉烛游&”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了&“人性之觉醒&”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。